Tengu

Les Tengu (天狗, « chien céleste ») sont un type de créature légendaire dans la religion populaire japonaise, et ils sont également considérés comme des dieux shinto (kami) ou yōkai. Bien que leur nom contienne le mot « chien » comme le démon chinois Tiāngǒu, les tengu prenaient à l'origine la forme de rapaces, et ils sont traditionnellement représentés avec des caractéristiques à la fois humaines et aviaires.  

Les premiers tengu sont représentés avec un bec, mais ce trait a souvent été humanisé en un nez anormalement long, qui est actuellement largement considéré comme la caractéristique déterminante du tengu dans l'imaginaire populaire.

Le bouddhisme a longtemps considéré les tengu comme des démons perturbateurs et des précurseurs de guerre. Leur image s'est progressivement adoucie, cependant, bien qu'ils soient considérés comme des protecteurs, ils restent de dangereux kami des montagnes et des forêts. Les tengu sont associés à la pratique ascétique connue sous le nom de shugendō et sont généralement représentés dans le costume distinctif de ses disciples, le yamabushi.

Image Tengu

Dans l'art , les tengu apparaissent sous une grande variété de formes, mais ils se situent généralement quelque part entre un grand oiseau monstrueux et un être entièrement anthropomorphe, souvent avec un visage rouge ou un nez anormalement grand ou large.

Les premières représentations de tengu les montrent comme des créatures ressemblant à des cerfs-volants qui peuvent prendre une forme humaine, souvent avec des ailes, une tête d'oiseau ou un bec.

Les longs nez des tengu semblent avoir été conçus au 14ème siècle, comme une humanisation du bec d'oiseau original. Le long nez des tengu les relie à la divinité shinto Saruta-hiko, décrite dans le texte historique japonais, le Nihon Shoki, avec une protubérance similaire mesurant sept paumes de longueur. Lors des fêtes de village, les deux personnages sont souvent représentés par le même masque rouge au nez phallique .

Certaines des premières représentations de tengu apparaissent dans des rouleaux illustrés japonais, comme le Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻), peint vers 1296, qui parodie les prêtres de haut rang en les dotant du bec en forme de faucon des démons tengu.

Les tengu sont souvent représentés sous la forme de prêtres. Au début du XIIIe siècle, le tengu commença à être associé particulièrement aux yamabushi, les ascètes des montagnes qui pratiquaient le shugendō.

L'association a fait son chemin dans l'art japonais, où les tengu sont le plus souvent représentés dans le costume distinctif de yamabushi, qui comprend un petit chapeau noir (頭襟, tokin) et un 結袈裟 (yuigesa).

En raison de leur esthétique de prêtres, ils sont souvent représentés portant le Khakkhara, un bâton utilisé par les moines bouddhistes. Les Tengu sont généralement représentés tenant un ha-uchiwa magique (羽団扇, « éventail en plumes »). Dans les contes populaires, ces éventails ont parfois la capacité de faire grossir ou rétrécir le nez d'une personne, mais on leur attribue généralement le pouvoir de provoquer des vents violents. Divers autres accessoires étranges peuvent être associés au tengu, comme les geta hauts et déchiquetés, appelés tengu-geta.

Origine des Tengus

Le terme tengu et les caractères utilisés pour l'écrire proviennent d'une sorte de démon féroce du folklore chinois appelé tiāngǒu. La littérature chinoise attribue diverses descriptions à cette créature, mais il s'agit le plus souvent d'un monstre canin anthropophage féroce qui ressemble à une étoile filante ou à une comète.

Il fait un bruit de tonnerre et amène la guerre partout où elle tombe.

Un texte de Shù Yì Jì (述異記, A Collection of Bizarre Stories), écrit en 1791, décrit un chien semblable au tiāngoǔ avec un bec pointu et une posture droite, mais généralement le tiāngoǔ a peu de ressemblance avec ses homologues japonais. Le tiāngoǔ est le chien le plus répandu au Japon. Le chapitre 23 du Nihon Shoki, écrit en 720, est généralement considéré comme la première mention écrite du tengu au Japon. Dans cet écrit, une grande étoile filante apparaît et est identifiée par un prêtre bouddhiste comme un « chien céleste », et comme le tiāngoǔ de Chine, l'étoile précède un soulèvement militaire.

Cependant, les caractères chinois pour tengu sont utilisés dans le texte, accompagnés des caractères phonétiques, furigana, qui donnent une lecture comme amatsukitsune (« renard céleste »).

W. de Visser a émis l'hypothèse que l'ancien tengu japonais pourrait représenter un amalgame de deux esprits chinois : le tiāngoǔ et l'esprit-renard nommé huli jing. Parce que la transformation du tengu d'un chien-météore à un homme-oiseau n'était pas claire, certains érudits japonais ont soutenu la théorie selon laquelle l'image du tengu dérive de la divinité hindoue de l'aigle, Garuda, qui a été présentée à de nombreuses reprises dans Écrits bouddhistes, faisant partie de l’une des principales races d’êtres non humains.

Comme le tengu, le garuda est souvent représenté comme une forme de vie humaine dotée d'ailes et d'un bec d'oiseau. Le nom tengu semble avoir été écrit à la place de garuda dans les sutras japonais appelés Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), mais cela a été écrit à l'époque d'Edo, longtemps après que l'image du tengu se soit établie.

Au moins une histoire ancienne dans le Konjaku monogatari shū décrit un tengu emportant un dragon, rappelant la querelle du garuda avec les serpents nāga. Cependant, le comportement originel des tengu diffère remarquablement de celui des garuda, généralement amicaux envers le bouddhisme.

De Visser a supposé que le tengu pourrait descendre d'un ancien démon oiseau qui a fusionné à la fois en garuda et en tiāngoǔ lorsque le bouddhisme est arrivé au Japon.

Cependant, il a trouvé peu de preuves pour étayer ce point de vue. Dans la dernière version du Kujiki, un ancien texte historique japonais, il est écrit le nom d'Amanozako, une divinité féminine monstrueuse née de la férocité crachée par le dieu Susanoo, avec les caractères signifiant « divinité tengu » (天狗神).

Le livre décrit Amanozako comme une créature enragée capable de voler, avec un corps humain, une tête de bête, un long nez, de longues oreilles et de longues dents capables d'affûter des épées. Un livre du XVIIIe siècle intitulé Tengu Meigikō (天狗名義考 ?) suggère que cette déesse pourrait être le véritable prédécesseur du tengu, mais les dates et l'authenticité du Kujiki, et de cette édition en particulier, sont discutables.

Tengu comme mauvais esprit et fantôme en colère

Le Konjaku monogatari shū, un recueil d'histoires publié à la fin de la période Heian, contient certaines des premières histoires de tengu, déjà caractérisées telles qu'elles le seront pour les siècles à venir.

Ces tengu sont des opposants gênants au bouddhisme ; ils trompent les gens pieux avec de fausses images de Bouddha, kidnappent des moines et les déposent dans des endroits éloignés, possèdent des femmes pour tenter de séduire les hommes saints, volent dans les temples et fournissent à ceux qui les vénèrent un pouvoir impie.

Ils se déguisent souvent en prêtres ou en religieuses, mais leur véritable forme semble être celle d'un cerf-volant.

Tout au long des XIe et XIIIe siècles, on continue de raconter des histoires de tengu essayant de semer le trouble dans le monde. Ils sont alors considérés comme des fantômes de prêtres en colère, hérétiques ou morts insensés qui étaient tombés dans le royaume tengu (天狗道, tengudō).

Ils ont commencé à posséder les gens, en particulier les femmes et les filles, et à parler par leur bouche (kitsunetsuki).

Toujours ennemis du bouddhisme, les démons tournèrent alors leur attention vers la famille royale. Le Kojidan raconte l'histoire d'une impératrice possédée, et l'Ōkagami monogatari rapporte que l'empereur Sanjō fut aveuglé par un tengu, le fantôme d'un prêtre qui voulait se venger de lui. L'un des tengu les plus célèbres du Xe siècle était lui-même le fantôme d'un empereur. Le Hōgen monogatari raconte l'histoire de l'empereur Sutoku, contraint par son père d'abandonner le trône.

Il se lance dans la rébellion Hōgen pour reprendre le pays aux mains de l'empereur Go-Shirakawa, mais est vaincu et exilé dans la province de Sanuki à Shikoku.

Selon la légende, il mourut dans de grands tourments en jurant de hanter le Japon comme un grand démon, puis devint un tengu effrayant doté de longues griffes et d'yeux semblables à ceux d'un cerf-volant. Dans les récits du XIIIe siècle, les tengu commençaient par enlever des jeunes garçons ainsi que des prêtres, qui constituaient leurs proies préférées.

Les garçons étaient souvent rendus, tandis que les prêtres étaient découverts attachés au sommet d'un arbre ou d'un autre endroit élevé. Toutes les victimes tengu revenaient cependant dans un état proche de la mort ou de la folie, parfois après avoir été poussées à manger des excréments d'animaux. Les tengu de cette période sont souvent conçus comme les fantômes de personnes arrogantes qui deviennent des créatures fortement associées à la vanité et à l'orgueil. Aujourd'hui, l'expression japonaise tengu ni naru, littéralement « devenir un tengu », est encore utilisée pour décrire une personne vaniteuse.

Tengu en tant que grands et petits démons

Dans le Genpei Jōsuiki, écrit à la fin de la période Kamakura, un dieu apparaît à Go-Shirakawa et donne un récit détaillé des fantômes tengu. Il dit qu'ils sont devenus tengu parce que, en tant que bouddhistes, ils ne peuvent pas aller en enfer et, compte tenu de leurs mauvaises actions de leur vivant, ils ne peuvent pas atteindre le nirvana.

Il décrit l'apparition de différents types de tengu : les fantômes de prêtres, de nonnes, d'hommes et de femmes ordinaires, tous ceux qui étaient trop fiers dans leur vie passée.

Le dieu introduit l'idée que tous les tengu ne sont pas égaux ; les érudits deviennent daitengu (大天狗 ?, « grand tengu »), mais les ignorants deviennent kotengu (小天狗 ?, « petit tengu »). Le philosophe Hayashi Razan a répertorié les plus grands de ces daitengu comme Sōjōbō de Kurama, Tarōbō d'Atago et Jirōbō des monts Hira. Les démons de Kurama et Atago font partie des tengu les plus renommés.

Une section du Tengu Meigikō, annotée plus tard par Inoue Enryō, répertorie les daitengu dans cet ordre :

• Sōjōbō (僧正坊?) du mont Kurama
• Tarōbō (太郎坊?) du mont Atago
• Jirōbō (二郎坊?) du mont Hira
• Sanjakubō (三尺坊?) du mont Akiha
• Ryūhōbō (笠鋒坊?) du mont Kōmyō
• Buzenbō (豊前坊?) du mont Hiko
• Hōkibō (伯耆坊?) de Daisen
• Myōgibō (妙義坊?) du Mont Ueno (Parc d'Ueno)
• Sankibō (三鬼坊?) d'Itsukushima
• Zenkibō (前鬼坊?) du mont Ōmine
• Kōtenbō (高天坊?) de Katsuragi
• Tsukuba-hōin (筑波法印?) de la province de Hitachi
• Daranibō (陀羅尼坊?) du Mont Fuji
• Naigubu (内供奉?) du mont Takao
• Sagamibō (相模坊?) de Shiramine
• Saburō (三郎?) du mont Iizuna
• Ajari (阿闍梨?) de la province de Higo

Les Daitengu sont souvent représentés sous une forme plus humaine que leurs subordonnés, et en raison de leur long nez, ils sont également appelés hanatakatengu (鼻高天狗 ?, « tengu au long nez »).

Les kotengu ressemblent davantage à des oiseaux. Ils sont parfois appelés karasu-tengu (烏天狗 ?, « corbeau tengu »), ou koppa- ou konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗 ?). Inoue Enryō décrit deux types de tengu dans son Tenguron : le grand daitengu et le petit konoha-tengu ressemblant à un oiseau vivant dans les cèdres.

Les Konoha-tengu sont mentionnés dans un livre de 1746 intitulé Shokoku Rijin Dan (諸国里人談 ?). Ils sont décrits comme des créatures ressemblant à des oiseaux avec une envergure de deux mètres, qui ont été observées en train d'attraper des poissons dans la rivière Ōi-gawa, mais ce nom apparaît rarement dans le reste de la littérature. Les créatures qui ne sont pas des oiseaux classiques ou des yamabushi sont parfois appelées tengu. Par exemple, les tengu en tant qu'esprits des bois peuvent être appelés guhin (parfois écrit kuhin) (狗賓 ?), mais ce mot peut également faire référence à des tengu avec une gueule de chien ou d'autres caractéristiques.

Les habitants de la préfecture de Kōchi à Shikoku croient en une créature appelée shibaten ou shibatengu (シバテン, 芝天狗 ?), mais il s'agit d'un petit être enfantin qui aime la lutte sumo, vit dans l'eau la plupart du temps et est généralement considéré comme un une sorte de kappa.

Un autre tengu résidant dans l'eau est le kawatengu (川天狗 ?, « tengu » des rivières) du Grand Tokyo. Cette créature était rarement vue, mais on pensait qu'elle créait d'étranges boules de feu et constituait donc une nuisance pour les pêcheurs.

Tengu en tant que divinités et esprits protecteurs

Le Shasekishū, un livre de paraboles bouddhistes de la période Kamakura, fait la distinction entre les bons et les mauvais tengu.

Le livre explique que les premiers sont responsables des seconds et sont les protecteurs, et non les opposants, du bouddhisme - même si l'orgueil ou l'ambition les ont fait échouer sur la voie du démon, ils restent fondamentalement bons, le dharma [peu clair] - respectant les gens comme ils étaient dans la vie. L’image désagréable du tengu continue de s’éroder au XVIIe siècle. Certaines histoires les décrivent comme beaucoup moins malveillants, protégeant et bénissant les institutions bouddhistes plutôt que de les menacer ou de les brûler.

Selon une légende du XVIIIe siècle, Kaidan Toshiotoko (怪談登志男 ?), un tengu prenait la forme d'un yamabushi et servait pieusement l'abbé d'un monastère zen, jusqu'à ce que l'homme devine la véritable forme de son serviteur. Les ailes et l'énorme nez du tengu apparurent alors. Le tengu demanda un morceau de sagesse à son maître et partit tout en continuant, invisible, à apporter une aide miraculeuse au monastère.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, les humains commencent à craindre les tengu, protecteurs vigilants de certaines forêts. En 1764, dans un recueil d'histoires étranges, le Sanshu Kidan (三州奇談 ?), on raconte l'histoire d'un homme marchant dans une vallée profonde et ramassant des feuilles.

C’est alors qu’il fut confronté à une soudaine et violente tempête de grêle. Un groupe de paysans lui a dit plus tard qu'il était allé dans la vallée où vivait le guhin et que quiconque prendrait une seule feuille de cet endroit mourrait sûrement.

Dans le Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集?), écrit en 1849, l'auteur décrit les coutumes des bûcherons de la province de Mino, qui utilisaient une galette de riz appelée kuhin mochi pour apaiser les tengu, qui autrement commettraient toutes sortes de crimes. de méfait.

Dans d'autres provinces, une sorte de poisson, appelé okoze, était offert aux tengu par les bûcherons et les chasseurs en échange d'une journée de travail réussie. Les habitants de la préfecture d'Ishikawa croyaient jusqu'à récemment que les tengu détestaient le maquereau.

Ils utilisèrent donc ces poissons comme porte-bonheur contre les enlèvements et pour empêcher les tengu de les hanter. Les Tengu sont vénérés comme des kami bienveillants dans divers cultes religieux japonais. Par exemple, le tengu Saburō du mont Iizuna est vénéré sur cette montagne et sur bien d'autres sous le nom d'Izuna Gongen (飯綱権現, īzuna gongen, « incarnation d'Izuna »), l'une des principales divinités du culte Izuna Shugen, qui est également liée à kitsune et les dakini du bouddhisme tantrique.

Izuna Gongen est représenté comme un personnage ailé avec un bec et des serpents enroulés autour de ses jambes, entouré d'un halo de flammes, chevauchant un renard et brandissant une épée. Les adorateurs de Tengu d'autres montagnes sacrées ont adopté des images similaires pour leur divinité, comme Sanjakubō (三尺坊) ou Akiba Gongen (秋葉権現) de l'Akiba et Dōryō Gongen (道了権現) du temple Saijō-ji à Odawara.

Tengu Dans les contes populaires

Les tengu apparaissent fréquemment dans les contes transmis oralement et recueillis par les folkloristes japonais.

Comme ces histoires sont souvent humoristiques, elles ont tendance à dépeindre les tengu comme des créatures grotesques qui sont facilement trompées ou ridiculisées par les humains. Certains de ces contes populaires incluent : Le 天狗の隠れみの (Tengu no Kakuremino ?). Un garçon regarde à travers un morceau de bambou et prétend pouvoir voir des endroits au loin. Un tengu, rendu curieux, propose d'échanger le bambou contre une cape de paille magique qui rend son porteur invisible.

Après avoir trompé le tengu, le garçon continue ses méfaits en utilisant la cape. Une autre version de l'histoire raconte l'histoire d'un vieil homme laid qui incite un tengu à lui donner sa cape magique. Le vieil homme sème le chaos dans son village à cause du manteau. L'histoire se termine avec le tengu récupérant la cape grâce à un jeu d'énigmes et punissant l'homme en le transformant en loup.

Le 瘤取り爺さん (Kobu-tori Jiisan). Un vieil homme a une grosseur (ou une tumeur) sur le visage. Dans la montagne, il rencontre un groupe de tengu qui font la fête et il se joint à leur danse. Les démons l'aiment tellement qu'ils veulent le revoir la nuit suivante et lui offrir un cadeau.

Ils enlèvent la bosse de son visage, pensant qu'il voudrait la reprendre pour qu'il revienne. Un méchant voisin, qui a aussi une bosse, entend parler de la bonne fortune du vieil homme et essaie de faire la même chose mais vole le cadeau. Le tengu, cependant, lui donne simplement la bosse de son voisin tout en lui laissant la sienne, dégoûté par ses faibles talents de danseur et sa malhonnêteté.

Le 天狗の羽団扇 (Tengu no Hauchiwa). Un coquin obtient l'éventail magique d'un tengu, qui peut agrandir ou rétrécir le nez. Il utilise secrètement l'objet pour agrandir le nez de la fille d'un riche marchand, puis le fait raccourcir en échange de sa main. Plus tard, accidentellement, il s'évente pendant son sommeil et son nez devient si long qu'il atteint le ciel, lui causant de douloureux problèmes.

Le 天狗の瓢箪 (Tengu no Hyōtan). Un parieur rencontre un tengu, qui lui demande de quoi il a le plus peur. Le parieur ment et prétend qu'il a peur de l'or ou du mochi. Le tengu répond sincèrement qu'il a peur de telle sorte de plante ou de tel objet ordinaire.

Le monstre, pensant jouer un tour cruel, fait pleuvoir de l'argent ou du mochi sur le parieur. Le parieur est bien sûr ravi et décide de faire peur au tengu avec ce qui lui fait le plus peur. Le parieur récupère alors la gourde magique (ou autre trésor) du tengu qu'il a laissé derrière lui.

Le Tengu et le bûcheron. Un tengu agace un bûcheron, lui montrant sa capacité surnaturelle à deviner tout ce qu'un homme pense. Le bûcheron balance sa hache et un éclat de bois touche le nez du tengu. Le tengu s'enfuit, terrifié, en s'exclamant que les humains sont des créatures dangereuses et imprévisibles.

Tengu dans les arts martiaux

Au cours du XIVe siècle, les tengu ont commencé à s'attaquer à d'autres personnes en dehors du clergé bouddhiste et, comme leurs ancêtres menaçants, les tiāngoǔ-tengu sont devenus des créatures associées à la guerre.

Les légendes leur confèrent de grandes connaissances dans l'art du combat. Cette réputation semble avoir son origine dans une légende entourant le célèbre guerrier Minamoto no Yoshitsune. Lorsque Yoshitsune était un jeune garçon nommé Ushiwaka-maru, son père, Yoshitomo, fut assassiné par le clan Taira.

Taira no Kiyomori, le chef des Taira, a permis au garçon de survivre s'il s'exilait dans le temple du mont Kurama et devenait moine.

Mais un jour, dans la vallée du Sōjō-ga-dani, Ushiwaka rencontra le tengu de la montagne, Sōjōbō. Cet esprit a enseigné au garçon l'art de l'escrime afin qu'il puisse se venger des Taira. À l'origine, les actions de ce tengu étaient décrites comme une autre tentative des démons de provoquer le chaos et la guerre, mais lorsque la renommée de Yoshitsune en tant que guerrier légendaire grandit, son monstrueux maître fut finalement dépeint sous un jour plus respectable et plus sympathique.

Dans l'une des interprétations les plus célèbres de l'histoire, la pièce de théâtre de nô Kurama Tengu, Ushiwaka est la seule personne dans le temple à ne pas s'enfuir à la vue de cet étrange yamabushi.

Sōjōbō se lie alors d'amitié avec le garçon et devient son maître, par compassion pour toutes ses difficultés passées. Deux récits du XIXe siècle poursuivent ce thème : dans le Sōzan Chomon Kishū, un garçon fut kidnappé par un tengu et passa trois ans avec la créature. Il rentra chez lui avec un pistolet magique qui ne manqua jamais sa cible.

Une histoire de la province d'Inaba, racontée par Inoue Enryō, raconte l'histoire d'une jeune fille peu habile avec ses mains qui est soudainement possédée par un tengu, qui souhaite faire revivre l'art de l'escrime dans le monde. Un jour, un jeune samouraï apparaît et le tengu lui apparaît en rêve. Par la suite, la fille possédée lui apprendra l'escrime à la manière d'un maître.

Tengu dans la fiction moderne

Profondément enraciné dans l'imaginaire japonais depuis des siècles, le tengu continue d'être un sujet populaire dans la fiction moderne au Japon et gagne en popularité dans d'autres pays. Ils apparaissent souvent comme personnages principaux et créatures dans les films, anime, mangas et jeux vidéo japonais.

• Le tengu apparaît dans plusieurs jeux vidéo en tant que protagoniste ou monstre à combattre, notamment Guild Wars Factions, Dead or Alive 2, MadWorld, Touhou Project, Okami, Muramasa : The Demon Blade, Sekiro et Dungeon Crawl. Parfois, seul le nom est conservé pour désigner les ennemis, comme des soldats dans Metal Gear Solid 2, un roboto dans Mega Man 8 ou un croiseur stratégique dans le MMORPG Eve Online. Le Tengalice dans Pokémon est inspiré du tengu.
• Le tengu est un personnage récurrent dans les mangas et anime japonais :
• Iô Kuroda a écrit un manga sur le thème du tengu, The Tengu Clan.
• Haruka (Tactics) (en), de l'anime et manga japonais Tactics (manga) (en). Haruka prend la forme d'un grand jeune homme avec des ailes de corbeau et un nez inhabituellement gros pour un manga [peu clair]. Dans Gantz, lors de la mission Osaka (tomes 22 et 23), l'un des trois chefs des monstres est un tengu.
• Dans le manga Shaman King, un tengu apparaît sous le nom de Dai Tengu et est un esprit de la classe des dieux qui sert la famille Asakura, invoqué d'abord par Yôhken Asakura puis par Tamamura Tamao.
• Le père de Ryo Sakazaki et Yuri Sakazaki, à savoir Takuma Sakazaki dans la saga Art of Fighting, et plus tard dans la saga The King of Fighters de SNK, a une identité secrète connue sous le nom de M. Karate qu'il cache sous un masque Tengu.
• Dans l'anime Karas de Tastunoko, le personnage principal est un esprit protecteur semblable à un corbeau.
• Kyo dans le manga Black Bird est un tengu comme le reste de son clan.
• Dans le manga Toriko, le cuisinier Tengu Buranchi est, comme son nom l'indique, un tengu.
• Dans le manga et l'anime Kakuriyo no Yadomeshi (Kakuriyo : Bed and Breakfast for Spirits) des tengu sont présents, notamment Matsuba et son troisième fils Hatori, deux tengu du Mont Shumon dans le Royaume Caché appelé Kakuriyo.
• Dans le manga et l'anime Kimetsu no Yaiba (Demon Slayer), le personnage Sakonji Urokodaki est représenté portant un masque tengu.
• Dans la saga Yo-Kai Watch, il existe un esprit au long nez rouge nommé Tengu. Ce Yo-Kai maîtrise le vent, rappelant les tengu du folklore japonais.
• Deux tengus apparaissent dans le manga Sweet Years, de Jiro Taniguchi, d'après Hiromi Kawakami.
• Dans Urusei Yatsura (Lamu) de Rumiko Takahashi, la princesse Kurama est une jeune tengu venue de l'espace. Elle est la fille de Yoshitsune (un personnage légendaire entraîné par le tengu) et porte le nom de la montagne où il a pris sa retraite selon le folklore japonais.
• Dans le manga Divine Nanami (dans l'anime Kamisama hajimemashita), Kurama Shinjiro est un tengu du Mont Kurama.
• Dans Pathfinder, le tengu est une race présentée dans le Bestiaire.
• geishas de haut rang sont appelés Tengun et portent des masques rouges au long nez inspirés de la forme humaine du tengu. Tengu Milk est l'une de leurs attaques.