Les Tsukumogami (japonais 付喪神, parfois 九十九神, « esprits artefacts ») sont des êtres de croyance populaire japonaise.
Ils représentent un groupe spécial des Yōkai : ce sont divers objets utilitaires et quotidiens dotés d'une âme qui sont censés devenir des Yōkai et prendre vie. Selon la tradition, les tsukumogami « naissent » après 100 ans, si l'objet en question a été négligé et/ou jeté avec négligence.
La croyance en leur existence se retrouve déjà dans les écrits de la période Heian, ces êtres connaissent leur apogée à la fin de la période Edo.
Au début de la diffusion de cette croyance, issue du Shingon-shū (la tradition chinoise de l'école Mizong) et qui a trouvé sa place dans le shintoïsme, les Tsukumogami sont décrits comme vengeurs et sanguinaires.
Dans les écrits ultérieurs, en particulier ceux de la période Edo, le caractère des esprits artefacts a été de plus en plus minimisé jusqu'à ce qu'ils soient et soient représentés et parodiés dans d'innombrables romans, mangas, films et même pièces de kabuki depuis environ le milieu du 20e siècle. .
Aujourd'hui encore, certains tsukumogami sont encore bien connus et populaires au Japon, notamment auprès des enfants et des jeunes.
Tsukumogami Étymologie du terme
L'origine du terme tsukumogami et son orthographe avec le kanji 付喪神 (littéralement « dieu infligeant le chagrin ») n'est pas certaine. On pense généralement que les caractères utilisés représentent une consonance avec la séquence syllabique tsukumogami (つくもがみ).
D'une part, lorsque les caractères chinois étaient utilisés pour représenter cette séquence phonétique, les caractères 九十九髪 (littéralement « cheveux de 99 [ans] ») étaient couramment utilisés. Écrit sous cette forme, le terme fait référence poétiquement aux cheveux d'une ou de plusieurs personnes de 99 ans et symbolise une très longue vie.
Tsukumo, quant à lui, est une contraction de tsugu (« suivant ») et momo (« 100 »). Les 99 [années] ont également été choisies parce que le caractère 白 pour « blanc » ressemble à celui pour « cent » 百, auquel il manque le trait supérieur, qui à son tour ressemble à celui pour « un » 一.
Le caractère 白 pour « blanc » ressemble à celui pour « cent » 百, auquel il manque le trait supérieur, qui à son tour ressemble à celui pour « un » 一.
D'un autre côté, cette séquence de syllabes est encore une fois étroitement liée à un poème du 63e épisode de l'Ise Monogatari, qui dépeint la relation d'un homme avec une vieille femme.
Le terme tsukumogami est utilisé pour désigner la femme dans le poème pour indiquer que ses cheveux ont plusieurs années. Tsukumo, quant à lui, est un ancien nom pour le citron vert zébré (Scirpus tabernaemontani), dont l'inflorescence rappelle les cheveux d'une personne âgée.
Takako Tanaka suggère que l'orthographe du nom de cette vieille femme avec le kanji 付喪神 serait issue de つくも髪 (qui signifie « cheveux de 99 »), afin de souligner par son usage le caractère menaçant de la femme qui inflige de douloureuses souffrances à Ariwara no Narihira. lors des incursions nocturnes.
Dans le Tsukumogami ki (voir plus loin dans le texte), les kanji 付喪神 étaient alors utilisés pour désigner les « esprits artefacts ».
Noriko T. Reider suggère que l'utilisation de cette orthographe est une allusion délibérée à un texte chinois du 4ème ou du début du 5ème siècle intitulé sōu shén jì (捜神記; dt. "À la recherche des dieux").
La lecture japonaise de ces caractères est Sōshin ki. La lecture du kanji 付喪神記 est Fusōshin ki, qui à son tour est un homonyme de fu Sōshin ki (Eng. "Supplément à Sōshin ki").
Le contenu de cette interprétation est étayé par le fait que les « esprits artefacts » du Tsukumogami ki adorent d'abord un dieu créateur shintoïste, pour ensuite trouver leur salut dans le bouddhisme Shingon.
Selon Kazuhiko Komatsu, la deuxième orthographe de « esprits artefacts » avec le kanji 九十九神 (littéralement « divinité de 99 [ans] ») dérive du fait que 九十九髪 signifie « longévité » et que des pouvoirs spéciaux ont été acquis grâce à cette longévité.
La prononciation des kanji 髪 (qui signifie « cheveux ») et 神 (qui signifie « divinité ») est homonyme et donc dans les deux cas la prononciation est Tsukumogami. En épelant 九十九神, on symbolise les êtres spirituels qui sont imprimés par des personnes ou des objets très âgés et deviennent des fantômes dès que quelque chose de mystérieux se produit à la suite de leurs actions.
Définition de Tsukumogami
La croyance aux tsukumogami et à leurs œuvres trouve son origine dans une certaine forme de bouddhisme, le Shingon-shū, mais est également représentée dans le shintoïsme. Les deux religions enseignent que même des objets apparemment morts peuvent être « animés » et transformés à tout moment, car ils possèdent également une âme.
Ces objets apparemment morts, comme les humains ou les âmes des défunts, acquièrent des capacités magiques surnaturelles lorsqu'ils atteignent un âge très élevé et, s'ils sont honorés et respectés en conséquence, peuvent se transformer en un « monde différent » en tant que kami (êtres spirituels). .
La croyance dans les objets naturels « dotés d'âme » a été transférée aux objets fabriqués par l'homme (artefacts) au plus tard au 14e siècle et s'est répandue dans tout le Japon.
Selon une ancienne croyance populaire japonaise, les tsukumogami sont donc des Yōkai qui se développent après 100 ans si l'objet en question n'a pas été éliminé avec le respect qu'il mérite après une longue période d'utilisation et si l'âme inhérente à l'objet n'est pas honorée. comme kami.
Ou bien ce sont des objets en usage qui ont au moins 100 ans (« ont atteint leur 100e anniversaire ») et qui ne sont pas honorés, ou plutôt négligés, en fonction de leur grand âge. Sous cette forme, les tsukumogami sèment la peur et la terreur parmi les gens et font de vilaines blagues à leurs anciens propriétaires, mais sont finalement plutôt inoffensifs.
Cependant, lorsque ces Yōkai deviennent des métamorphes grâce à un rituel shintōiste spécial et acquièrent des pouvoirs magiques comparables à ceux des oni (démons), ils peuvent devenir des monstres assoiffés de sang et se venger cruellement des humains pour le déshonneur qui leur a été fait.
Les objets typiques qui peuvent devenir des kami ou des Yōkai comprennent les articles ménagers (par exemple, les lanternes , les bouilloires à thé et les futons), les objets du quotidien (par exemple, les montres et les parapluies ), les vêtements (par exemple, les manteaux et les sandales ) et les instruments de musique (par exemple). exemple, biwas, shamisen et gongs).
Il est frappant de constater que même le folklore moderne ne donne vie qu’à des objets fabriqués à la main et alimentés ou utilisés sans électricité. Cela repose probablement sur un désir de retour aux anciennes traditions et valeurs, comme cela est encore répandu au Japon aujourd’hui.
Le personnage de Tsukumogami
Les tsukumogami sont généralement décrits comme des créatures inoffensives au caractère enfantin, qui ne recherchent l'attention que par leur activité.
Par leur comportement, qui rappelle beaucoup les activités poltergeist des cultures occidentales, les tsukumogami, selon le folklore, veulent rappeler à leurs anciens propriétaires qu'ils doivent prendre soin de leur maison et de tous les objets et artefacts qu'elle contient.
Par conséquent, les véritables motivations principales sont l’ennui et le chagrin.
On dit que de nombreux tsukumogami, au mieux, quittent simplement la maison et s'enfuient s'ils continuent à être ignorés. D'un autre côté, si les tsukumogami sont créés par une élimination imprudente et inconsidérée de la part de leurs anciens propriétaires, ils peuvent les poursuivre, car ils sont initialement motivés uniquement par une frustration refoulée.
On dit également que l'envie joue un rôle, mais celle-ci est dirigée contre les articles ménagers nouvellement acquis qui étaient censés remplacer les anciens. Pour cette raison, il n’est pas rare que les tsukumogami fassent des ravages dans la maison touchée.
La plupart des tsukumogami font d'abord des farces idiotes aux résidents dans la maison desquels ils sont « nés ».
Si, au contraire, ils ont été maltraités, ils sont animés par la colère et la vengeance, prennent des traits violents et attaquent les occupants de la maison. On dit que de nombreux tsukumogami aiment se réunir avec d'autres esprits d'artefacts, puis organiser de véritables fêtes.
Histoire de Tsukumogami
Préhistoire et origines littéraires
La première mention d'objets domestiques animés et fantomatiques se trouve dans la littérature de la fin de la période Heian (794-1184) du 12ème siècle, par exemple dans deux contes du Konjaku Monogatari shū (今昔物語集, Eng. "Anthologie des contes anciens "), enregistré vers 11h20.
Dans un cas, il s'agit d'une carafe en cuivre dont l'esprit se transforme en être humain et qui demande que la carafe, déjà enterrée, soit à nouveau déterrée. Dans un autre cas, un oni malveillant prend possession d'un petit pot d'huile et tue ainsi une jeune fille malade.
D'autres contes de la même période parlent également d'objets infestés de mauvais esprits et qui, sous cette forme, causaient du mal aux gens.
Dans les premiers récits, les objets ne deviennent généralement pas des esprits eux-mêmes, mais sont possédés par des esprits étranges. La première représentation picturale connue de tsukumogami se trouve dans le rouleau pictural Tsuchigumo no Sōshi Emaki (土蜘蛛草紙絵巻, ing. "Parchemin pictural du conte de l'araignée") de la fin de la période Kamakura (1185-1335).
Ce parchemin raconte le combat de Minamoto no Yorimitsu contre une araignée géante mythique. Dans l'entrée de la maison habitée par l'araignée, divers fantômes, dont tsukumogami, tentent d'empêcher Yorimitsu de continuer.
Dans les textes illustrés de la période Muromachi (1336-1573), les tsukumogami ont été décrits pour la première fois plus en détail.
C'est également à cette époque qu'ils reçurent leur appellation de tsukumogami et sont exclusivement des esprits inhérents aux objets eux-mêmes. L'idée selon laquelle les tsukumogami étaient possédés par des esprits ou des oni est explicitement rejetée comme fausse par les auteurs des textes.
Les textes appartiennent au genre des Otogizōshi (anglais « livres de divertissement ») et ont survécu dans plusieurs exemplaires manuscrits de la fin du XVe siècle.
Ils portent divers titres, tels que Hijō jōbutsu emaki (非情成仏絵巻, ing. "Manuels illustrés sur l'atteinte de la bouddhéité par des êtres vivants inconscients"), Tsukumogami ki (付喪神記, ing. "Record of Spirits of Household Objects") , Tsukumogami (付喪神, ing. "Esprits des objets ménagers") et Tsukumogami emaki (付喪神絵巻, ing.
"Handrolls illustrés d'esprits d'objets ménagers"), et sont collectivement appelés Tsukumogami ki.
Les textes ont été écrits sous une forme divertissante et, selon Noriko T. Reider, dans le but de diffuser les enseignements du bouddhisme Shingon.
Il est probable que d’autres exemplaires existaient auparavant, circulant dans les milieux aristocratiques. D'autres représentations de tsukumogami se trouvent sur des rouleaux d'images communément désignés par le terme hyakki yagyō emaki (百鬼夜行絵巻, ing. "Parchemins illustrés de processions nocturnes de 100 esprits").
Selon Elizabeth Lillehoj, de tels rouleaux picturaux auraient existé dès le 14ème siècle et peut-être avant. Les rouleaux picturaux représentent la procession de nombreux Yōkai différents défilant dans les rues des villes après minuit, terrifiant les gens.
Les marches fantomatiques sont décrites dès l'Ōkagami (大鏡, anglais « Le Grand Miroir », vers 1085-1125) et le Konjaku monogatari shū, mais sans que les esprits impliqués soient décrits dans ces textes eux-mêmes.
Le plus ancien rouleau d'images de ce type encore existant se trouve dans le temple de la branche Shinju-an sur le terrain du Daitoku-ji à Kyōto. Selon une attribution controversée, elle aurait été réalisée par Tosa Mitsunobu (vers 1434-1525) et serait systématiquement datée de la première moitié du XVIe siècle. De nombreux Yōkai représentés sur ce parchemin sont des tsukumogami, comme un kasa-obake ou un bake-zori.
Tsukumogami en fleurs
Durant la période Edo (1603-1868), les légendes et anecdotes sur les tsukumogami atteignirent leur apogée. Au plus tard au début de la période Edo, la croyance au tsukumogami s'était répandue parmi le peuple.
De nombreuses légendes, enregistrées par les folkloristes au XXe siècle et qui ont reçu le terme générique Bakamono-dera (化物寺, anglais « temple fantôme »), parlent de temples abandonnés ou de maisons dans lesquelles des fantômes se promènent la nuit.
Un prêtre, un vagabond de passage ou même un villageois local se retrouve contraint par des circonstances défavorables de passer la nuit dans le temple ou la maison hantée et y est hanté par des fantômes et des démons.
Le visiteur parvient à apaiser les esprits (dans certains cas, ils sont tués) et ainsi libérer le bâtiment de sa malédiction. Dans une histoire, ce sont les esprits d'un vieux manteau de paille, d'un vieux chapeau de paille, d'une vieille cloche et d'un vieux tambour ; dans un autre, les esprits d'une gourde, d'un parasol, d'un manche de lance, d'un plateau et de deux morceaux de cendre.
Dans d'autres versions du bakemono-dera collecté par Yanagita Kunio, par exemple, les esprits d'une vieille geta en bois, d'un vieux mortier et d'un vieux marteau en bois apparaissent.
De nombreuses œuvres écrites ont été composées spécifiquement consacrées aux tsukumogami et les représentaient également, mais sans les décrire de manière aussi sanguinaire qu'elles l'avaient été dans les descriptions précédentes.
Une mention littéraire du tsukumogami a été trouvée, par exemple, dans le Sorori monogatari (曾呂利物語, anglais « Contes des Sorori », vers 1620). On y raconte l'histoire d'un moine intelligent qui peut prophétiser sur les tsukumogami en fonction de leurs noms et de l'objet dont ils sont issus.
Il nomme entre autres l’Enyōbō, qui a la forme d’une gourde. Le récit et la description la plus complète de la période Edo des Yōkai en général et des tsukumogami en particulier se trouvent dans l'ouvrage de Toriyama Sekien, qui a publié quatre livres de plusieurs volumes chacun entre 1776 et 1784.
La succession rapide des publications et les nombreuses rééditions, souvent sous des titres légèrement différents, témoignent de la grande popularité dont jouissait le monde des esprits au Japon vers la fin du XVIIIe siècle.
Dans les livres Hyakki yagyō (百鬼夜行, ing. « Procession nocturne des 100 fantômes », 1776), Zoku hyakki (続百鬼, ing. « Continuation vers les 100 esprits », 1779), Hyakki yagyō shūi (百鬼夜行拾遺, ing. « Glanages aux processions nocturnes des 100 esprits », 1781),
et Hyakki tsurezure bukuro (百器徒然袋, ing. "Sackful of Casual 100 Spirits", 1784), Sekien décrit en détail le célèbre Yōkai et donc certains tsukumogami de son temps, ajoutant des anecdotes à presque tous ceux transmis dans par écrit ou oralement.
Il a inventé d'autres tsukumogami lui-même, et c'est grâce à son travail qu'il les a fait connaître et rendre populaires. En général, une croissance remarquable des légendes entourant les tsukomogami (et autres Yōkai) peut être observée au cours de la période Edo.
Vers la fin de la période Edo, les tsukumogami ont également trouvé leur place dans les théâtres kabuki d'Edo et d'Ōsaka, comme en témoignent les représentations de telles scènes dans les gravures sur bois contemporaines d'Utagawa Kunisada et Konishi Hirosada.
Un tsukumogami connu et représenté à ce jour provient de la pièce de kabuki Tōkaidō Yotsuya Kaidan (東海道四谷怪談, anglais : « Histoires de fantômes à Yotsuya sur la route de Tōkai », créée en 1825).
La pièce parle d'une femme nommée Oiwa nyōbō Iemon qui est conduite à la mort par son mari, sa famille et sa concubine. Son fantôme apparaît pour la première fois sous la forme d'une lanterne en papier dans la scène finale de la pièce, en émerge et se venge de sa belle-mère et mari, Tamiya Iemon.
Ce fantôme est capturé sous le nom de Chōchin Oiwa, une forme spéciale de Chōchin-obake, dans de nombreuses gravures sur bois de Katsushika Hokusai, Utagawa Kunisada et Utagawa Kuniyoshi, les principaux artistes de la gravure sur bois de leur époque, et est encore connu au Japon aujourd'hui.
Les Tsukumogami se retrouvent également sur d'autres gravures sur bois de la fin de la période Edo. Au moins deux plateaux de jeu Sugoroku, l'un d'un artiste inconnu et l'autre d'Utagawa Yoshikazu, survivent.
Dans la collection du MFA de Boston se trouve une estampe de Kiyoshige, étudiant de Hiroshige, intitulée Shinpan bakemono zukushi (新板化物づくし, ing. "Une nouvelle collection de fantômes"), qui représente 60 fantômes différents, dont de nombreux tsukumogami, d'une manière appropriée. pour les enfants.[31] L'imprimé est très populaire.
Tsukumogami au présent
Comme le rapporte Komatsu, il était depuis longtemps d'usage au Japon de célébrer une fête spéciale du Nouvel An pour les articles ménagers le 14e ou le 15e jour du premier mois, en les honorant par des offrandes.
Cette coutume est depuis tombée en désuétude, mais à ce jour, un type de festival appelé Susuharai (煤払い; trad. « Ses origines remontent au début du XIIIe siècle.
Au cours du festival, les maisons et les ménages sont soigneusement nettoyés, tant en termes de purification que de rituel. Surtout chez les Japonais plus anciens, les objets anciens ou cassés (par exemple les meubles, les armoires, les poupées et les instruments de musique) qui doivent être remplacés par des neufs sont d'abord amenés dans un sanctuaire voisin pour être bénis.
Les objets subissent une cérémonie formelle (供養, Kuyo) avant d'être donnés ou jetés avec les encombrants. On dit que cela empêche les tsukumogami de « naître » dans leur propre maison.
Une autre tradition qui peut être liée à la peur des tsukumogami est, par exemple, celle qui consiste à insérer des aiguilles à tricoter cassées ou usées dans des cubes de tofu et à leur dire adieu dignement.
Légendes et folklore de Tsukumogami
Dans le Tsukumogami ki (付喪神記, signifiant « Registre des esprits des objets ménagers ») de la période Muromachi, il est décrit comment les objets négligemment retirés de la maison se rassemblent et délibèrent sur leur sort.
Les objets décident de se venger des humains pour le déshonneur qui leur a été fait et de se transformer en êtres animés par le pouvoir d'un dieu créateur shintōiste. La seule voix de dissidence de la part d'un chapelet bouddhiste abandonné, mais mieux vaut répondre à l'hostilité avec gentillesse, ils le jettent au vent.
Les objets subissent le rituel shintō et deviennent ainsi des tsukumogami animés et vengeurs. Ils prennent différentes formes : ils deviennent des hommes ou des femmes jeunes ou âgés, des animaux (comme des renards ou des loups), des démons ou des gobelins. Ce que tous ces personnages ont en commun, c’est qu’ils sont terrifiants au-delà de toute description.
Les esprits s'installent derrière la montagne Funaoka et de là ils attaquent à plusieurs reprises la capitale et ses environs, où ils tuent les gens et leurs animaux de compagnie et prennent leurs victimes comme nourriture.
Ils construisent un château de chair et construisent un puits d'où coule le sang. Ils commettent des actes diaboliques et sont agressifs contre tout ce qui est humain.
Pour mettre un terme à leur terreur, un rituel bouddhiste a finalement lieu à la cour impériale, à la suite duquel des « Garçons Divins », les compagnons des « Protecteurs de la Doctrine », apparaissent et entreprennent le combat contre les esprits.
Cependant, les "Divine Boys" ne détruisent pas les esprits, mais leur prêtent serment de renoncer à leur vengeance contre les humains et de suivre le chemin du Bouddha.
Les esprits respectent leur serment, se retirent dans des vallées montagneuses isolées et finissent par atteindre la bouddhéité après une étude approfondie. Les anecdotes modernes autour du tsukumogami sont également courantes au Japon aujourd'hui. Dans la préfecture d'Ehime, par exemple, il existe une légende selon laquelle un parapluie ensorcelé dans le district de Higashimurayama incite les promeneurs sans méfiance pris sous une averse à ouvrir le parapluie pour soi-disant se protéger de la pluie.
Mais au lieu de cela, le kasa-obake attrape ses victimes par le poignet et les emporte sur des kilomètres.
Au Japon, de nombreux parents disent encore à leurs enfants qu'un Chōchin-obake les attirera hors de leur lit la nuit et les emportera. Vraisemblablement, ces histoires effrayantes visent à décourager les enfants d’errer la nuit et de ne pas vouloir s’endormir.
Tsukumogami dans la sous-culture moderne
Tsukumogami aujourd'hui
Les notions et les images de tsukumogami sont populaires dans le Japon moderne, même en dehors des croyances traditionnelles ; ils sont populaires en tant que personnages fictifs. Divers esprits-artefacts sont bien connus et connaissent un niveau de reconnaissance correspondant, en particulier parmi les enfants et les jeunes.
Cela est dû en partie au fait que les tsukumogami tels que Bake-zōri, Kasa-obake et Chōchin-obake incarnent ces objets ménagers et quotidiens qui sont encore utilisés quotidiennement aujourd'hui, ce qui facilite la mémorisation de leurs ressemblances.
Médias modernes
La popularité durable des tsukumogami peut s'expliquer principalement par le fait que les tsukumogami et autres yōkai ne sont pas seulement thématisés à plusieurs reprises dans la littérature des romans illustrés,
mais apparaissent désormais également dans les médias modernes tels que les séries animées, les mangas, les théâtres kabuki, les films d'horreur, les jeux informatiques et même sous forme de jouets.
Les tsukumogami sont encore utilisés aujourd’hui dans de nombreux foyers. De nombreux personnages tsukumogami sont courants au Japon comme jouets et comme dessins sur les cartes à collectionner. Par exemple, des pantins sous la forme de kasa-obake sont vendus.
Leur apparition régulière dans les médias modernes perpétue et promeut efficacement la familiarité et la popularité des tsukumogami parmi les jeunes.
Dans le cas de certains esprits-artefacts, comme le kasa-obake, leur familiarité s'explique également par le fait que leur apparence est facile à décrire et à retracer, c'est pourquoi ces êtres sont populaires parmi les enfants et les jeunes comme sujets de peinture et de dessin. .
Au début des années 1970, le tsukumogami est devenu un sujet populaire auprès des enfants et des jeunes.
Au début des années 1970, les tsukumogami comme le kasa-obake ont fait une sorte de retour moderne dans l'industrie cinématographique moderne. Les Kasa-obake apparaissent dans divers films Yōkai, tels que Yōkai Hyaku Monogatari de Yasuda Kimiyoshi en 1968, et se voient attribuer des rôles de premier plan dans le film.
Dans le film d'horreur fantastique de 1966 Yōkai Daisensō (Grande guerre des Yōkai) de Yoshiyuko Kuroda, le garçon Yōkai GeGeGe no Kitarō se rend dans le monde des humains pour trouver un héros pour sauver le monde des monstres des tsukumogami vicieux et des Yōkai perfides.
En revanche, dans le remake de Miike Takashi de 2006, un jeune garçon de Tokyo est entraîné dans une guerre entre le bienveillant Yōkai et le vicieux tsukumogami.
Les maisons animées et les objets du quotidien qui prennent vie sont également des thèmes récurrents dans d'innombrables séries et films d'animation, tels que Chihiro's Journey to Magic Land, où un Chōchin-obake en forme de lanterne de cour à un pied rebondit vers Chihiro lors de sa visite à Witch. Zeniba pour éclairer son chemin vers la maison de la sorcière.
Dans le manga Tsugumomo, les humains combattent avec les tsukumogami contre les esprits qui possèdent les humains.
Une présentation bien connue de divers tsukumogami dans les jeux informatiques peut être trouvée dans le jeu Game Boy Super Mario Land 2.
Là, des niveaux entiers (par exemple, Pumpkin Zone) sont dédiés à divers Yōkai et tsukumogami. Les Tsukumogami qui tendent une embuscade au protagoniste Mario sont les Chōchin-obake et les Kasa-obake.
Tandis que le Chōchin-obake plane immobile dans les airs et tente simplement de frapper Mario avec sa longue langue, le Kasa-obake saute haut dans les airs, étend son parapluie et vole agilement après le héros.
Un autre exemple est le jeu vidéo Tsukumogami (version anglaise du titre : 99 Spirits), qui se déroule dans le Japon médiéval féodal et concerne des chasseurs de démons adolescents. Le thème principal du jeu est le tsukumogami.
Parallèles dans le cinéma et les médias de divertissement occidentaux
La notion d'objets animés et animés se retrouve également dans la culture occidentale. Selon des auteurs tels que Patrick Drazen, les films d'animation et de fantaisie, conçus et publiés par Walt Disney Studios, présentent des parallèles évidents avec les apparitions des tsukumogami dans certaines scènes.
Un bon exemple est celui de Disney La Belle et la Bête : dans le château de la Bête, des objets ménagers et des plats animés préparent des bêtises. On ne sait cependant pas clairement si et dans quelle mesure la culture japonaise a influencé ces notions occidentales.
Tsukumogami connu
Parmi les tsukumogami les plus célèbres et les plus populaires figurent :
- Bake-zōri : sandales de marche en paille de riz avec deux bras, deux jambes et un œil. On dit qu’ils courent dans la maison la nuit en chantant fort.
- Biwa-bokuboku : Un Biwa émouvant dont on dit qu'il se réveille la nuit, joue et chante fort en pleurant. Elle déplore sa négligence.
- Boroboroton : Un futon crasseux qui prend vie et s'enroule autour du dormeur pour l'étrangler.
- Chōchin-obake : Une lanterne Chōchin pleine d'âme qui effraie les vagabonds et les propriétaires sans méfiance.
- Kameosa : Un pot de saké plein d'âme qui ne sèche jamais s'il est bien traité.
- Kasa-obake : Un parapluie en papier possédé avec une jambe, deux bras, un œil et une longue langue.
- Koto-furunushi : Un koto possédé dont on dit qu'il joue tout seul lorsque personne ne le regarde.
- Zorigami : Montres possédées qui tourmentent leurs propriétaires en leur indiquant constamment la mauvaise heure volontairement.
