Shuten-dōji (酒呑童子, parfois appelé 酒顛童子, 酒天童子 ou encore 朱点童子) est un oni (ou aussi un chef démon) au Japon, qui selon la légende a été tué par le héros Minamoto Raikō.
Bien qu'il ait été décapité, la tête du démon a réussi à mordre le héros et a empêché sa mort en portant lui-même plusieurs casques empilés sur sa tête.
Shuten-dōji avait son antre sur le mont Ōe (大江山), au nord-ouest de la ville de Kyoto, mais aussi sur le mont Ibuki selon les versions.
Il a également été émis l'hypothèse que la montagne d'origine s'appelait le mont Ōe (大江山) situé au sud de la ville de Kyoto.
Textes du Shuten-dōji
Le texte le plus ancien de la légende est enregistré dans Oeyama Ekotoba (大江山絵詞) du 14ème siècle. "(Conte du mont Ōe en images et en mots)", un rouleau d'images conservé au musée d'art Itsuo.
Il fut ensuite incorporé au corps d'Otogi-zoshi (Contes supplémentaires) et fut largement lu dans les versions imprimées sur bois appelées Otogi Bunko (une société de bibliothèque), en particulier dans les éditions de Shibukawa Seiemon (ch. 1720).
De plus, il existe un ensemble de textes localisant la forteresse de Shuten Doji sur le mont Ibuki. Les textes du groupe du Mont Ibuki ont révélé que le méchant honji (identité de l'avatar) était le « Roi Démon du Sixième Ciel » (Dairokuten maō).
Tandis que les textes du groupe du Mont Ōe ne l'identifient pas de cette manière à l'exception d'Oeyama Ekotoba qui est le plus ancien.
Emplacement du Shuten-dōji
Il existe deux montagnes différentes nommées Mont Ōe dans la province de Tanba.
L'emplacement est assez clair dans le texte Otogi Zoshi de la période tardive auquel Ōeyama (ja) (大江山) fait référence au nord-ouest de la capitale Kyoto, car il mentionne spécifiquement Senjōdake, qui fait partie de cette chaîne de montagnes. Mais une étude récente attribue la montagne d'origine, le mont Ōe (大枝山) plus au sud (à l'extrémité sud de la ville de Kyoto et s'étendant également jusqu'à Kameoka, Kyoto). Cet autre mont Ōe a une pente appelée Oi-no-Saka (老ノ坂, "Pente du vieillissement").
En fait, il existe des versions comparatives qui placent le repaire du démon sur la montagne du sud (mont Ōe), ou décrivent Senjōdake comme le principal et Oi-no-Saka comme le bastion secondaire des démons, selon l'érudit folklorique et religieux Takeda. Chōshū.
Résumé du Shuten-dōji (ancienne version)
La version du texte le plus ancien (Ōeyama Ekotoba ou Ōeyama Emaki) de la légende peut être résumée comme suit :
Sous le règne de l'empereur Ichijo (r. 986-1011), un grand nombre de personnes disparues ont été signalées dans la capitale Kyoto, la plupart des victimes étant des jeunes femmes.
Abe no Seimei, un célèbre devin onmyōdō de la cour impériale, détermina que l'ogre oni, roi du mont Ōe (identifié plus tard comme Shutendōji) était responsable des disparitions.
L'empereur ordonna à Minamoto no Raikō et Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa) d'exterminer le démon.
Raikō demanda à ses quatre lieutenants de l'appeler shintennō tandis que Hōshō n'avait que le secrétaire junior (shōgen) de Daizaifu pour l'aider.
L'expédition a quitté Kyoto en 995. L'expédition comprenait un groupe de quatre hommes transformés en quatre divinités. Sur leur recommandation, Raikō et son entourage se sont déguisés en prêtres yamabushi. Au cours de leur voyage, ils ont traversé un tunnel souterrain qui les a conduits à une rivière où ils ont trouvé l'une des femmes enlevées en train de laver des vêtements.
La vieille femme expliqua que les femmes enlevées étaient forcées de servir de servantes, même si les ogres qui les avaient enlevées les tuaient sans pitié, mangeant leur chair et buvant leur sang.
Les guerriers se faisant passer pour des prêtres persuadèrent le roi ogre de leur offrir un logement.
Le roi ogre offrit du saké à ses invités en plus de leur raconter une histoire sur lui-même. L'histoire racontait comment il reçut le nom de Shuten-dōji, buveur de saké, ce qui, selon le roi ogre, était dû à son renoncement à l'amour pour le saké et comment le Les ogres avaient été déplacés de leurs montagnes ancestrales lorsque le temple Enryaku-ji fut construit à proximité d'eux.
Et leur séjour au mont Ōe depuis 849. Raikō, l'un des guerriers, offrit du saké Shuten-dōji qui le laissa incapable. Les guerriers ôtèrent leurs robes ecclésiastiques révélant leurs armures et leurs armes qu'ils cachèrent dans des coffres sacerdotaux appelés oi (笈).
Après cela, ils prirent d'assaut le dortoir de Shuten-dōji tandis que les quatre divinités tenaient les membres de l'ogre incapable, Raikō, et coupèrent la tête de Shuten-dōji.
La tête coupée encore vivante bougea sa mâchoire en direction de la tête du héros, qu'il parvint à esquiver en utilisant son casque et celui de son entourage comme protection.
Le groupe retourna triomphalement à la ville de Kyoto avec la tête de l'ogre, qu'il déposa dans l'Uji no hōzō (le trésor d'Uji) au temple Byodo-in.
Description physique.
Selon la version de Ōeyama Ekotoba, Shuten-dōji dormait sous sa vraie forme, qui était une gigantesque statue .
Il mesurait 50 pieds de haut, avait un corps de couleur rouge et cinq cornes sur la tête, quinze yeux, une jambe blanche et l'autre noire.
Version Otogi Bunko (Conte de fées)
La version de la légende trouvée dans Shibukawa (Otogi Bunko - conte de fées) a été imprimée en traduction anglaise par Haruo Shirane et Noriko T.Reider. Certaines des similitudes et des différences sont détaillées ci-dessous.
Expédition et divination
Cette version est inexacte dans le laps de temps. Dans la capitale Kyoto, des personnes sont kidnappées.
Un conseiller intermédiaire chercha où se trouvait sa fille kidnappée et convoqua un devin nommé Muraoka no Masatoki (au lieu de Seimei, comme dans l'ancien texte). Masatoki désigna les démons du mont Ōe de la province de Tanba comme coupables.
Le Mikado8 ordonna la formation d'un escadron très sévère, composé de six guerriers étendards, Minamoto no Raikō et ses quatre rois gardiens (shitennō) dans lesquels étaient inclus Watanabe no Tsuna et Hōshō.
Trois dieux et un saké divin
Parce que les démons sont de redoutables ennemis et peuvent changer d'apparence, le groupe a décidé de rendre hommage dans trois sanctuaires, le sanctuaire Yawata (Iwashimizu Hachiman-gū), le sanctuaire Sumiyoshi et le sanctuaire Kumano.
Plus tard, le groupe rencontra les dieux des trois sanctuaires qui s'étaient fait passer pour des anciens.
Les dieux donnèrent à Raikō le « saké empoisonné pour les démons » (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu). Ce qui privait les ogres de leur capacité à voler et les stupéfiait. Bien que Raikō ait gardé son propre casque de couleur vermillon dans le coffre, il a reçu des dieux un autre casque (hoshi kabuto traduit par « casque avec casque ») qu'il est chargé de porter lors de la décapitation de l'ogre avec l'épée.
Infiltration
Juste avant d'atteindre le repaire, le groupe de Raikō trouva un otage travaillant avec la blanchisseuse qui devint leur source. Dans cette version, ce n'est pas une vieille femme mais la fille d'un courtisan de 17-18 ans.
Elle a révélé que le repaire appelé le Palais de Fer (Kurogane no gosho, 鐵の御所) était situé à l'intérieur de la Caverne du Démon (Oni no iwaya 鬼の岩屋), et a en outre averti le groupe que les quatre ogres gardaient le palais, c'étaient des lieutenants de le démon.
Comme dans le texte ancien discuté ci-dessus, le groupe de Raikō avait l'intention de se faire passer pour des ascètes yamabushi afin d'accéder à la résidence de Shuten-dōji.
Raikō désarma les soupçons de l'ogre en leur expliquant qu'eux, en tant que yamabushi, suivaient les voies d'En no Gyōja qui était compatissant et hospitalier envers les démons.
Les guerriers décidèrent de boire du sang humain et de manger de la viande fraîche pour gagner la confiance des ogres. Le point culminant fut lorsque Raikō offrit à Shuten-dōji le saké divin que lui avaient précédemment donné les dieux.
Shuten-dōji commence à raconter son histoire (originaire de la province d'Echigo selon ce texte), et raconte en outre comment son homme de confiance, Ibaraki-dōji, a perdu un bras lors de la rencontre de ce dernier avec Tsuna, l'un des hommes de Raikō.
Comme dans le texte ancien, les guerriers équipaient leurs armures et leurs armes en se cachant du Shuten-dōji et attaquaient le démon dans sa chambre, où il dormait. Les trois dieux arrivèrent pour l'aider et enchaînèrent les membres de l'ogre tandis que Raikō se positionnait avec son épée Chisui (ou "Bloodsucker") à la main.
Pendant ce temps, l'ogre blâmait le héros pour ses stratégies en s'exclamant : « Comme vous êtes tristes, prêtres ! Vous avez dit que vous ne mentiez pas, nous, les démons, ne mentons pas dans nos paroles. »
Les guerriers attaquèrent avec leurs épées et coupèrent la tête de Shuten--dōji comme dans Selon le texte ancien, la tête fraîchement coupée a tenté de mordre la tête de Raikō, mais il était protégé par les deux casques sur sa tête :
son casque "Roi Lion" au-dessus du casque casqué (hoshi kabuto que lui ont donné les dieux et en dessous du casque vermillon qu'il a pris dans le coffre. Par la suite, Ibaraki--dōji et Watanabe no Tsuna se sont engagés dans un combat qui a duré un pendant une période prolongée et pendant qu'ils se débattaient, Raikō coupa la tête d'Ibaraki-dōji.
Les prisonnières furent libérées et les guerriers revinrent triomphants.
Subordonnés
Dans cette version, Ibaraki-dōji, célèbre lui-même, joue le rôle d'un des hommes de main de Shuten-dōji.
Il y avait aussi un groupe de subordonnés qui se faisaient appeler les « Quatre Rois Divins » de Shuten-dōji : Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji et Kane-dōji.
Shuten-dōji après avoir raconté l'histoire de sa vie, raconte l'épisode d'Ibaraki-dōji et de Watanabe no Tsuna (l'un des hommes de Raikō) où le guerrier lui a coupé le bras.
Plus tard, Raikō décapitera Ibaraki-dōji tout en combattant Tsuna. « Les quatre rois divins » (shitennō) furent décrits par la blanchisseuse, le groupe de Raikō profita donc de la situation à l'avance. Leurs noms ainsi que leurs significations étaient : Hoshikuma-dōji (Star Bear Demon) Kuma-dōji (Bear Demon) Torakuma-dōji (Tiger Bear Demon) et Kane-dōji (Iron Demon).
Noms des épées et des armes
Les guerriers cachaient dans leur poitrine leurs armures et leurs épées, dont beaucoup portent des noms propres.
La poitrine de Raikō contenait l'épée Chisui (ちすゐ, qui est aussi "血吸", sangsue), une armure vermillon (hiodoshi) appelée randen gusari (らんでん鎖, Randen Chain) et un casque vermillon appelé Shishiō (Roi Lion). .
La poitrine de Hōshō contenait une hallebarde à deux pattes (ko-naginata) appelée Iwakiri (Cutter).
La poitrine de Tsuna contenait une épée appelée Onikiri (démon tranchant) ainsi qu'un ensemble d'armure et de casque jaune-vert.
L'épée royale Dojigiri, qui est l'une des cinq meilleures épées sous le ciel et un trésor national désigné au Japon, est associée à la tradition selon laquelle elle est l'épée qui a tué Shuten-dōji.
Cependant, dans le texte d'Otogi Bunko (Conte de fées) discuté ici, avec l'apparition de tant d'épées, il est incertain à quelle épée il faut attribuer la décapitation du démon.
Analyse de Shuten-dōji
On dit que le Shuten-dōji était l'oni le plus fort du Japon. Le folkloriste académique Kazuhiko Komatsu a distingué le Shuten-dōji parmi les trois yōkai les plus redoutés du Moyen Âge dans la ville de Kyoto avec le renard Tamano-no-Mae et le démon Ōtakemaru.
Folklore local du Shuten-dōji
Shuten-dōji, selon une légende, est né à Ganbara, Echigo.
Cependant, il existe une idée selon laquelle depuis la base du mont Ibuki, où dans la littérature comme Nihonshoki apparaît la légende de la défaite du serpent géant Yamata no Orochi contre Susanoo lors d'une bataille, il s'est enfui d'Izumo à Ōmi, où il a eu un enfant avec une personne riche, cet enfant était Shuten-dōji.
Le père et le fils avaient une soif de saké inégalée, souvent citée comme un accessoire.
Niigata
Selon la version d'Otogi Bunko décrite ci-dessus, Shuten-dōji était originaire de la province d'Echigo (aujourd'hui préfecture de Niigata) et vivait depuis la période Heian (8e siècle) lorsque Dengyō Daishi et Kōbō-Daishi étaient actifs.
Les légendes locales racontent qu'il était un page du Kokojou-ji (国上寺) (à Tsubame, Niigata) (sur le mont Kugami), il y a un Chigo-dō où il explique ce qui s'est passé).
Agé de 12 ans, c'était un garçon plutôt beau et rejetait toutes les femmes qui l'aimaient, toutes mortes par amour.
Lorsqu'il brûlait toutes les lettres qu'il recevait des filles amoureuses, une fumée s'en échappait et l'enveloppait, le transformant en Oni.
Pour cette raison, on dit qu'il est devenu un oni et qu'après s'être déplacé d'une montagne à une autre centrée sur Honshu, il s'est finalement installé sur le mont Ōe. Une des histoires racontées était qu'il était le fils d'un forgeron à Echigo, qu'il était dans le ventre de sa mère pendant 16 mois et qu'il portait des dents et des cheveux à sa naissance, en plus de cela, il pouvait immédiatement marcher et parler au niveau d'un enfant de 5-6 ans.
Il avait la sagesse et la force physique d'un jeune de 16 ans et avait un tempérament rude et à cause de cet esprit, il a été rejeté comme un « enfant oni ».
Selon Zentaiheiki, à l'âge de 6 ans, il a été abandonné par sa mère, a erré d'un endroit à l'autre et a finalement pris le chemin pour devenir un oni.
Il y a aussi une autre légende qui raconte que depuis qu'il a été méprisé lorsqu'il était un enfant oni, il a été gardé dans un temple, le prêtre en chef de ce temple pratiquait des techniques peu orthodoxes et l'enfant est devenu un oni après avoir appris ces techniques qui épuisaient les limites de mal.
Dans la ville de Wanou (aujourd'hui Niigata), on dit que lorsqu'une femme enceinte mange un poisson appelé "tochi", cet enfant deviendra un voleur s'il s'agit d'un garçon et un prostitué s'il s'agit d'une fille.
On dit également que si une femme mange le même poisson et que son enfant reste 16 mois dans l'utérus après l'accouchement, cet enfant sera Shuten-dōji. À Wanou, il existe des lieux portant des noms tels que le domaine Dōji ou le champ Dōji.
Mont Ibuki, Shiga
Certaines versions de la légende situent le mont Ibuki dans la province d'Omi (aujourd'hui préfecture de Shiga).
Lui, qui est né du grand serpent Yamata no Orochi (dans son avatar en tant que myōjin du mont Ibuki) et d'une fille, était page du mont Hiei dès son plus jeune âge, a suivi une formation, mais a commencé à boire du saké, ce qui était totalement interdit. par le bouddhisme, il était en effet un gros buveur et donc détesté de tous.
Un jour, après une fête religieuse où il était vêtu d'un costume d'oni, à la fin de la fête il essaya d'enlever le costume mais se rendit compte qu'il ne pouvait pas le faire puisqu'il était collé à son visage.
Très mal, il entra dans la partie la plus profonde de la montagne où il commença sa vie d'oni. Puis il rencontra Ibaraki-doji et ensemble ils se rendirent dans la ville de Kyoto.
Préfecture de Nara
Il était page du Byakugō-ji dans la province de Yamato (aujourd'hui préfecture de Nara), mais il trouva un cadavre sur une montagne près de chez lui et, par curiosité, il amena ce cadavre au temple et fit manger son prêtre. sans lui dire que c'était de la chair humaine.
Après cela, le page rapportait fréquemment de la viande, mais pas seulement de la viande de cadavre mais aussi de la chair humaine fraîche de ceux qu'il avait tués. Le curé, devenu méfiant, le suivit et découvrit la vérité.
Après cela, le prêtre blâma Shuten-dōji pour ce qu'il faisait et l'abandonna sur une montagne.
Le garçon de page deviendra plus tard Shuten-dōji. On dit que l'endroit où il fut abandonné s'appelait chigo-saka (colline du garçon page). Selon une autre théorie, il était le fils du premier prêtre du Byakugō-ji, mais à mesure qu'il grandissait et mûrissait, il développa de grands crocs et une corne, pour devenir plus tard un enfant aussi dangereux qu'une bête.
Le prêtre, embarrassé par le garçon, l'abandonna, mais le garçon retourna plus tard au mont Ōe et devint Shuten-dōji.
Préfecture de Kyoto
Légende du mont Ōe
De la période Heian à la période Kamakura, c'était un oni incontrôlé qui s'est installé sur la montagne de la province de Tanba, bien qu'il se soit également installé sur le mont Ōe à Nishikyō-ku situé à Kyoto,
également connu sous le nom de Oi no Saka (老ノ坂) (dans le district de Rakusai à Kyoto) ainsi que sa ville voisine Shinochōōji, Kameoka. Dans la légende du mont Ōe dans la province de Tanba, il existe une théorie selon laquelle il s'agirait d'une fausse déclaration selon laquelle des bandits du mont Ōe harcelaient les voyageurs de passage.
Oi non Saka
Selon la légende locale, Yorimitsu et les autres retournèrent tête baissée vers la capitale, mais à Oi-no-Saka (老ノ坂, Pente du vieillissement) près du mont Ōe à l'extrémité sud de la ville de Kyoto), ils furent avertis par une image de Jizō au bord de la route.
"n'apportez pas quelque chose de sale dans la capitale", et comme la tête ne pouvait pas être déplacée, ils l'ont enterrée sur place. Une autre théorie dit que lorsque Dōji était en train de mourir, regrettant tous ses crimes jusqu'à présent, il souhaitait aider les personnes souffrant de maladie mentale en devenant une divinité d'une grande sagesse (daimyōjin).
Étant le Kubitsuka Daimyōjin de la pente Oi no Saka, selon les légendes, il accomplirait des miracles pour guérir les maladies mentales des gens.
Autre
Il a également été dit que Shuten-dōji aurait été enterré sur le mont Ōe à Fukuchiyama, Kyoto, qui est à l'origine de l'Onidake-inari-san jinja (鬼岳稲荷山神社).
Le temple Nariaiji, dans la préfecture de Kyoto, conserve la bouteille et la tasse de saké dans lesquelles le démon a bu, là où le Shinbenkidokushu (le saké qui a empoisonné le Shuten-dōji) lui a été offert.
La relation de Shuten-dōji avec Ibaraki-dōji
Shuten-dōji a fait des ravages à Kyoto avec Ibaraki-dōji, mais il existe en fait quelques théories sur leur relation. L'une de ces théories est qu'Ibaraki-dōji n'était pas un oni mâle, mais une oni femelle et qu'il était l'amant de Shuten-dōji.
Par conséquent, il a été dit que Shuten-dōji et Ibaraki-dōji connaissaient l'existence l'un de l'autre et se dirigeaient ensemble vers la capitale. (Kyoto)
