Le Kodjiki (古事記, Old Time Records) est la plus ancienne chronique japonaise (711-712), contenant des mythes, des légendes, des données historiques et généalogiques et des compositions de chansons.
En plus de décrire en détail les mythes de la croyance japonaise, il fournit une base pour l'étude de la langue japonaise contemporaine, l'observation de certains genres littéraires et les idées fondamentales de l'ancienne religion japonaise, le shintoïsme.
En tant que source historique, il doit cependant être utilisé avec prudence, car il a été rédigé pour des raisons politiques et contient des éléments souvent déformés, voire fictifs. Il est structuré en trois rouleaux et a été compilé par Oh no Yasumaro.
Construction Kojiki
Premier livre
Le Kodjiki se compose de trois volumes. Le premier livre contient un avant-propos de l'éditeur Oh no Yasumaro et des mythes sur les divinités. La chronique commence avec l'apparition des premiers dieux. De nombreuses divinités aux noms éloquents sont répertoriées dans le premier volume.
Parmi eux se trouvent Izanagi et Izanami, le couple de dieux mâle-femelle qui a créé le Japon et les humains eux-mêmes et qui, par presque chaque action, a donné naissance à d'innombrables nouvelles divinités. Ils ont également donné naissance à la déesse Amaterasu, dont le descendant ultérieur, Jinmu, est considéré comme le dirigeant du Japon de 660 à 585 avant JC.
Livre deux
Le deuxième volume de la chronique traite des actes des dirigeants, de l'empereur Jinmu à l'empereur Ojin. Les données de descente, les événements historiques et les informations sur leur vie sont inclus dans ces chapitres.
Livre trois
Le troisième livre commence avec le règne de l'empereur Nintoku (r. 313-399) et se termine avec le règne de l'impératrice Suiko (r. 593-628).
Kojiki et Nihonsoki
Kodjiki et Nihonsoki (日本書紀, également connu sous le nom de Nihongi, la Chronique du Japon) sont généralement appelés ensemble. C’est parce qu’ils ont été écrits presque en même temps et qu’il y a beaucoup de chevauchements entre les deux œuvres.
Elles ont été écrites dans un but similaire et leur contenu est très similaire - même si à certains endroits (par exemple en termes de dates) les deux chroniques se contredisent.
Le Nihonsoki fut écrit dans sa forme définitive en 720, sept ans seulement après le Kojiki, et supplanta immédiatement le document plus ancien. Le Nihonsoki est environ dix fois plus long que le Kojiki, et sa langue est bien plus adaptée à la situation actuelle.
Alors que le Kodjiki était écrit dans une écriture très spécifique, une combinaison de chinois et de japonais, le Nihonsoki était écrit dans une langue chinoise tout à fait régulière. Alors que le Kojiki est raconté dans un style narratif, avec des récits et des chants, le Nihonsoki est plutôt un texte historique, avec une datation précise.
De plus, une différence importante entre les deux chroniques est que si le Kodjiki suit les événements du Japon jusqu'au règne de l'impératrice Suiko, soit jusqu'en 628, le Nihonsoki le fait jusqu'en 697, fin du règne de l'impératrice Zhito (r. 686). -697).
Les travaux ultérieurs ouvrent également la voie en termes de sources : le Kodjiki est compilé à partir de deux sources différentes, tandis que le Nihonsoki inclut des données provenant d'autres documents (coréen, chinois). C'est en partie pour cette raison que le Kojiki traite uniquement et exclusivement des événements survenus au Japon et ne contient pas de récits d'événements en dehors de la nation insulaire.
De plus, une différence importante entre les deux chroniques est que le Nihonsoki montre une influence chinoise beaucoup plus forte, une volonté de suivre le modèle chinois. Cela se reflète non seulement dans le style d’écriture, mais également dans le contenu lui-même.
Un bon exemple de ceci est Jamato Takeru, un personnage des légendes du Kojiki, qui, comme décrit dans le Nihonsoki, suivait les principes confucianistes, et même son discours, en plus de son caractère, contenait des éléments clairement dérivés de sources chinoises. .
Le Kodjiki et le Nihonsoki (日本書紀, également connu sous le nom de Nihongi, la Chronique du Japon) sont généralement mentionnés ensemble.
C’est parce qu’ils ont été écrits presque en même temps et qu’il y a beaucoup de chevauchements entre les deux œuvres. Elles ont été écrites dans un but similaire et leur contenu est très similaire - même si à certains endroits (par exemple en termes de dates) les deux chroniques se contredisent. Le Nihonsoki fut écrit dans sa forme définitive en 720, sept ans seulement après le Kojiki, et supplanta immédiatement le document plus ancien. Le Nihonsoki est environ dix fois plus long que le Kojiki, et sa langue est bien plus adaptée à la situation actuelle.
Alors que le Kodjiki était écrit dans une écriture très spécifique, une combinaison de chinois et de japonais, le Nihonsoki était écrit dans une langue chinoise tout à fait régulière. Alors que le Kojiki est raconté dans un style narratif, avec des récits et des chants, le Nihonsoki est plutôt un texte historique, avec une datation précise.
De plus, une différence importante entre les deux chroniques est que si le Kodjiki suit les événements du Japon jusqu'au règne de l'impératrice Suiko, soit jusqu'en 628, le Nihonsoki le fait jusqu'en 697, fin du règne de l'impératrice Zhito (r. 686). -697).
Les travaux ultérieurs ouvrent également la voie en termes de sources : le Kodjiki est compilé à partir de deux sources différentes, tandis que le Nihonsoki inclut des données provenant d'autres documents (coréen, chinois). C'est en partie pour cette raison que le Kojiki traite uniquement et exclusivement des événements survenus au Japon et ne contient pas de récits d'événements en dehors de la nation insulaire.
De plus, une différence importante entre les deux chroniques est que le Nihonsoki montre une influence chinoise beaucoup plus forte, une volonté de suivre le modèle chinois. Cela se reflète non seulement dans le style d’écriture, mais également dans le contenu lui-même.
Un bon exemple de ceci est Jamato Takeru, un personnage des légendes du Kojiki, qui, comme décrit dans le Nihonsoki, suivait les principes confucianistes, et même son discours, en plus de son caractère, contenait des éléments clairement dérivés de sources chinoises. .
Histoire du Kojiki
Origines
Les circonstances de la création du Kodjiki sont décrites dans la préface par le compilateur de la chronique, Oh no Yasumaro.
On dit que ce fut l'empereur Temmu (r. 672-686) qui fit le premier pas vers la création de la chronique. L'objectif principal des travaux était d'authentifier le nouveau système étatique et d'assurer le pouvoir. Même à cette époque, les familles nobles possédaient des documents écrits contenant des documents historiques et de filiation. L'empereur Temmu a ordonné que tous ces documents soient rassemblés, examinés et corrigés pour détecter d'éventuelles erreurs. Sujet doté de pouvoirs de mémoire exceptionnels, Hieda no Are était censé être capable de réciter avec précision tout ce qu'il avait jamais lu et de n'avoir rien oublié de ce qu'il avait jamais entendu.
L'empereur Temmu lui a demandé de mémoriser les données qu'il avait collectées.
Celle-ci était composée de deux types de sources : celles basées sur des récits et celles contenant des données de filiation. La manière dont O no Yasumaro a compilé la chronique à partir de ces sources reste encore incertaine. Cependant, avant que la chronique puisse être finalisée, l'empereur mourut (686) et ses efforts furent longtemps éclipsés. C'est l'impératrice Gemmei (r. 707-715) qui reprit la cause de la chronique. En 711, elle ordonna à Ó no Yasumaro d'écrire tout ce que Hieda no Are lui dictait. C’est ainsi que fut finalement écrit le Kodjiki en 712.
Mais l'objectif du souverain n'était pas seulement d'organiser les archives des familles nobles. La mission principale des Kodjiki était de justifier le pouvoir du clan le plus puissant, la famille régnante, la famille Jamato, et de donner un cadre officiel aux rangs et à la hiérarchie des familles nobles.
Les parties mythiques de la chronique décrivent une relation fictive entre les dieux et l'empereur.
Selon la légende, Amaterasu, la déesse du soleil, est une descendante directe de Jinmu, l'ancien empereur, ce qui indique clairement que toute la famille régnante est également la descendante des dieux. L’exemple chinois a également joué un rôle majeur dans la constitution de la chronique : au moment de la création du Kojiki, la Chine était gouvernée par la dynastie Tang, qui disposait d’un pouvoir fort et centralisé. En compilant la chronique, la famille Jamato a cherché à établir un système similaire, et la manière traditionnelle chinoise de conserver les chroniques historiques a également été considérée comme exemplaire.
La période de négligence
Malgré les ambitions politiques sérieuses des auteurs du Kodjiki, la chronique fut finalement reléguée au second plan. En 720, le Nihonsoki fut achevé, ce qui s'avéra être un ouvrage beaucoup plus concis et lisible que le Kojiki.
Comme ils étaient en grande partie identiques dans leur sujet et leur contenu, le Nihonsoki, qui couvrait une période plus longue, était préféré par les gens de l'époque, et était plus simple dans son langage et plus transparent dans sa structure. Bien que le Kodjiki et le Nihonsoki aient été étudiés par des érudits de la période Kamakura (1185-1333), la chronique la plus ancienne n'est pas devenue populaire.
Kokugaku
Au XVIIe siècle, un mouvement philologique et historique initialement pacifique a commencé au Japon, qui a pris avec le temps des connotations nationalistes. Son objectif premier était l'étude de la culture, de la religion, de la littérature, etc. purement japonaises, sans influences chinoises ou bouddhistes.
C'est précisément grâce à cela que le Kodjiki s'est imposé à cette époque qu'il a pu éclipser le Nihonsoki au VIIIe siècle. En effet, le Kodjiki était considéré comme beaucoup plus « japonais » que le Nihonsoki, qui était écrit en chinois, à partir de sources chinoises et copié à partir de sources chinoises.
C'est à cette époque que parut la première édition imprimée de la chronique, qui fut étudiée avec enthousiasme par les partisans du mouvement kokugaku, dont Motoori Norinaga (1730-1801), auteur de l'un des commentaires les plus importants sur le Kojiki, le Kojiki den. .
Il commença à écrire cette œuvre monumentale en 1764 et l'acheva 34 ans plus tard en 1798. Finalement, elle fut publiée en 1822. Ce qu'il y écrivait était particulièrement favorable au mouvement, car l'auteur décrivait clairement le Japon comme un pays très spécial, non seulement le premier empire créé par les dieux, mais aussi supérieur à tous les autres.
Aujourd'hui
Aujourd’hui, des experts renommés dans de nombreux domaines mènent encore des recherches basées sur le texte Kodjiki. Les linguistes de la langue japonaise contemporaine et de son histoire évolutive, les experts du patrimoine religieux et culturel et même les amateurs d'histoire littéraire considèrent la plus ancienne chronique du Japon comme une source irremplaçable.
Kojiki Importance littéraire
Le Kodjiki contient un total de 112 poèmes, généralement sous forme de récits, qui se présentent comme des discours élevés exprimant les pensées de dieux ou de personnages historiques. Certaines chansons existaient probablement avant la compilation du Kodjiki. Beaucoup d’entre eux se retrouvent également dans le Nihonsoki, avec des variations mineures.
Tanka - court poème
Environ la moitié des poèmes du Kodjiki appartiennent au genre tanka. Un tanka est un poème de 31 syllabes, composé de 5 vers avec un nombre de syllabes de 5-7-5-7-7. Les Kodjiki contiennent les exemplaires les plus anciens de ce genre. Il existait également un type de tanka écrit par deux poètes. Les trois premiers vers ont été écrits par le premier poète et les deux derniers vers par un autre, comme une sorte de réponse à la première moitié du poème.
Twit - long poème
Le deuxième genre de vers le plus exemplaire du Kodjiki est le csóka. Il a des exigences formelles moins strictes que le tanka. Des lignes courtes (généralement 5 syllabes) et longues (généralement 7 syllabes) alternent dans ce genre.
Monogatari
Bien que le genre lui-même n'ait émergé que dans la seconde moitié du IXe siècle, les mythes et légendes des Kojiki, descriptions de l'histoire des différents clans, peuvent être considérés comme le précurseur du monogatari.
Système d'écriture Kojiki
L'alphabétisation japonaise a commencé lorsque les insulaires ont adopté les caractères chinois et ont commencé à les utiliser de diverses manières. Initialement, ces caractères étaient utilisés exclusivement pour décrire la langue chinoise.
Au fil du temps, cependant, le besoin s’est fait sentir d’écrire des mots japonais avec des caractères empruntés au continent, créant ainsi une sorte d’écriture chinoise modifiée.
Un système a également été développé qui ne tenait compte que de la valeur phonétique des caractères chinois, laissant de côté la signification conceptuelle. Ainsi, au total, trois manières d'utiliser les caractères chinois ont été développées, et il existe des exemples de chacune des trois dans le Kodjiki.
Kambun
Kambun est le nom donné à l'écriture chinoise ordinaire avec un vocabulaire et une structure de phrases chinois.
C’est ainsi que la plupart des textes contemporains ont survécu, y compris le Nihonsoki dans son ensemble (à l’exception des insertions de vers). La préface du Kodjiki est écrite de cette manière, et on trouve également des fragments écrits en kambun disséminés dans la chronique.
Manjogana
L'écriture manjógana ne prend que la valeur phonétique des caractères chinois et ignore complètement leur signification. Cette méthode était également utilisée par les Chinois eux-mêmes, qui transcrivaient ainsi les expressions bouddhiques en indien.
Dans ce système, chaque syllabe japonaise était associée à un ou plusieurs caractères chinois, dont la prononciation originale était à peu près la même que celle de la syllabe japonaise.
Le manjōgana fut le berceau des deux systèmes d'écriture ultérieurs, l'hiragana et le katakana. Ce système d’écriture n’était pas particulièrement répandu : il était utilisé presque exclusivement pour transcrire des chansons et des poèmes. Dans le Kodjiki également, seuls les vers des chansons sont écrits en manjogana.
Hentai kambun
Les caractères chinois étaient également utilisés sous des formes hybrides et modifiées. Dans le système Hentai kambun, les mots étaient soit phonétiquement, soit conceptuellement similaires aux caractères chinois, mais étaient lus en japonais.
L'interprétation et la traduction des textes ainsi rédigés sont une source de nombreuses difficultés pour les chercheurs, car aucune convention uniforme n'a été élaborée pour l'utilisation des signes.
Par exemple, bien que des conventions aient été élaborées pour transcrire des particules grammaticales, ces passages déroutants sont souvent simplement omis des textes, ce qui rend l’interprétation très difficile.
La majeure partie du Kojiki a été écrite de cette manière, et l'éditeur de l'ouvrage a donc ajouté des notes au texte de la chronique à quelques endroits pour aider le lecteur. Dans la préface de la chronique, Oh no Yasumaro déclare que l'écriture kambun serait difficile à travailler et que la transcription manjogana serait trop longue, il utilisera donc une combinaison des deux.
Kojiki Signification religieuse et culturelle
Le shintoïsme, l’ancienne religion du Japon, n’a pas de livre sacré au sens littéral du terme. La plupart de ce que l'on sait sur le système de la religion se trouve dans le Kodjiki et le Nihonsoki, les deux chroniques qui font autorité sur les premières caractéristiques de la religion.
Le Kodjiki met également en lumière plusieurs aspects importants du shintoïsme, ainsi que des croyances religieuses japonaises en général, à travers les mythes qu'il décrit.
Cependant, il est important de noter que le terme shinto lui-même n’est mentionné qu’une seule fois dans la chronique. Sur la base des mythes décrits dans le Kodjiki, il est clair qu’il n’existe pas de divinité créatrice spécifique dans la religion shinto, contrairement, par exemple, au système de croyance du christianisme.
Les dieux qui apparaissent pour la première fois dans la chronique sont nombreux dès le début, et la tâche de création incombe à eux tous ensemble. Dans l'un de ces mythes, les experts pensent que l'on pourrait trouver l'ancêtre des fêtes shinto actuelles.
Lorsque la déesse du soleil Amaterasu, cachée dans une grotte, prive le monde de lumière, nombre de ses compagnons commencent à jouer de la musique forte et joyeuse et à danser dehors pour attirer la déesse. Le tabou sur la mort est révélé dans l'un des mythes sur Izanagi et Izanami. Après la mort d'Izanami et son envoi en enfer, Izanagi le poursuit pour le ramener, mais le corps d'Izanami est déjà en train de pourrir à ce moment-là.
Alors qu'Izanagi voit cela, elle crie d'horreur, et Izanami devient furieuse et poursuit son ancien mari.
Izanagi échappe à l'enfer et roule une énorme pierre devant l'entrée. Il symbolise l'irrévocabilité et la finalité de la mort et explique pourquoi les Japonais étaient si terrifiés par la mort au début de la période shinto. La volonté ininterrompue de vivre du Shinto et la supériorité de la vie sur la mort trouvent également un écho dans les mythes.
Lorsqu'Izanami menace de tuer 1 000 personnes chaque jour, Izanagi répond en disant que pour 1 000 vies qu'il détruit, il en créera 1 500. L’un des rites les plus importants du shintoïsme est la purification.
En témoigne la scène dans laquelle Izanagi, revenant de l'enfer, nettoie son corps de la saleté des enfers, et en même temps, de nombreuses nouvelles divinités viennent au monde, dont l'une des déesses les plus importantes, Amaterasu. Il y a également des références à la structure patriarcale et centrée sur les hommes de la société japonaise dans les mythes Kodjiki. Lorsqu'Izanagi et Izanami se marient, la femme est la première à initier, elle s'exprime, conduisant à la naissance d'enfants imparfaits.
Sur les conseils des autres dieux, le couple réitère la cérémonie, cette fois à l'initiative de l'homme, rétablissant l'ordre et donnant naissance à des enfants en bonne santé. Cette histoire symbolise peut-être la patriarcalisation de la société matriarcale.
Manuscrits Kojiki
Il existe 32 manuscrits du Kodjiki, dont certains contiennent le texte intégral, tandis que d'autres n'en enregistrent que des extraits.
Le manuscrit le plus ancien est celui que l'on appelle Simpukuji, copié dans le temple Simpukuji en 1371-72.
Il ne contient aucune aide à la lecture. Le manuscrit dit Doka contient une partie du premier volume et date de 1381.
Le manuscrit dit Dós, également connu sous le nom de manuscrit Isse-bon et Isse, contient le premier volume dans son intégralité.
Le manuscrit dit Sunyu est également appelé deuxième manuscrit d'Isis, car il est basé sur le Dósó de 1426.
Les manuscrits restants appartiennent tous à la famille Urabe. L'un de ces manuscrits est le manuscrit Maeda, le Júhan-bon (1522), qui est toujours en possession de la famille Maeda.
